我说的普世的不是universal，而是global，就是全球性的现代转型、全球性的生活方式转变，这是普遍的东西。

《乾·彖传》说：大哉乾‘元，万物资始，乃统天。威如犹威然，威严之貌。

军事方面的犯罪有：逃避军役罪、师出不以律罪、贻误战机罪、乏军兴罪。注释： ①在汉语渊源指根源、来源与源流的意思。这是因为，在中国传统社会中，法律思想主要是以刑为主的思想，法律制度主要是以犯罪与刑罚为主的内容。三、易经作为先秦法家思想形成的重要渊源之表现 如果说上面的论述只是为易经与先秦法家思想之间存在着渊源关系提供了可能与条件的话，那么接下来需要论述的是两者之间的渊源关系具体表现在哪些方面。《睽·六三》记载：其人天且劓。

因此，易经对这些犯罪和刑罚的立场是十分重要的。虽然其中单独有一卦讼卦来阐释对法律及诉讼的看法，但是必须将其放在易经所构建的整个哲学体系中才能对易经与法家思想渊源关系有更为深层的理解。原载《河北大学学报》2018年第2期 进入 程志华 的专栏 进入专题： 生活儒学 儒学 形而上学 。

观念的生成和境界的提升是两个正好截然相反的过程。但它不是存在者，而是存在本身。[57] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第169页。[59] 进而，黄玉顺将境界分为自发境界、自为境界和自如境界三个层级，三个层级的特征分别为无觉解、觉解、大彻大悟。

对此，黄玉顺认为，儒学表面上已走上全面复兴的轨道，但实际上却是虚假繁荣。为此，儒家必须自觉地自我变革，然后积极投身于启蒙。

如今，自封为儒家竞成了一种时髦。关于前者，指生活儒学在真正的本源上重建形而上学，从而为形而上学奠基。[39] 进而，观念层级又分为生成关系和奠基关系。即，基于生活感悟，首先形成相对的形而下存在者即万物的观念，然后去寻求所有形而下存在者背后的最终根源、最后根据，即绝对的形而上存在者。

区别仅仅在于：观念的生成关系到形而上的绝对存在者为止不再推进，而只是就此回过头来解释形而下的相对存在者，……唯其如此，人们才会‘遗忘存在本身，或者‘遗忘生活本身。[38] 另一个方面，它包括由形而下学到形而上学到本源的三个境界层级。[57] 也就是说，境界层级与观念层级是对应的，只不过二者的逻辑顺序恰好相反，而且境界层级更为彻底，最终直达生活本源。[48] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）》，第51页。

……生活儒学是一种现代性思想建构，或者更准确地说，生活儒学是关于现代性的生活方式的一种儒家思想建构。关于观念层级与境界层级以及生成、奠基、境界的相互关系，黄玉顺说： 要透彻地理解境界问题，我们必须首先分辨清楚观念层级之间的生成关系和奠基关系。

[③] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，成都：四川大学出版社2006年（下同），第54页。就此来讲，传统形而上学是无根的，而生活儒学是有根的。

形而上学着眼于存在，着眼于存在中的存在者之共属一体，来思考存在者整体——世界、人类和上帝。在黄玉顺看来，因为人作为形而下存在者，还有一个从形而下回到形而上即下学而上达的问题，此问题便是境界追求的问题，而境界追求表现为三个层级。在此，所谓视域，是指的某种思想观念的平台[16]。通过创新，不仅实现救国，而且实现自救。所谓‘面向生活，就是：我们的一切的一切，无不源于生活、归于生活。[12] 朱熹在被问及天地会坏否时，以不会坏即天地之永恒回答。

而境界的追求则继续可以推进，由形而上学而重新回归生活本源。黄玉顺说： 自从原创时期以后、秦汉以来，儒学已经长久地遗忘了生活本身。

[38] 黄玉顺、赵立庆：《生活儒学与古今中西问题——山东大学儒学高等研究院博士生导师黄玉顺先生访谈》，第4-5页。在黄玉顺看来，生活显示为生活情感，而生活情感的核心是爱。

[14] 进而，黄玉顺认为，所谓哲学，指研究存在、存在者以及二者关系的学问。他说：生活感悟的存在者化——主体化、对象化，这是‘无中生有，形成主客架构、时空观念，这是一切形而下存在者的基本架构，存在者、物的观念由此成为可能，科学与伦理亦由此成为可能。

[50] 郑玄注、孔颖达疏、龚抗云整理、王文锦审定：《礼记正义》，北京：北京大学出版社1999年，第1450页。[31] 黄玉顺、赵立庆：《生活儒学与古今中西问题——山东大学儒学高等研究院博士生导师黄玉顺先生访谈》，第4页。[16] 黄玉顺：《儒学与生活——生活儒学论稿》，成都：四川大学出版社2009年（下同），第219页。[34] 其三，构造，指以对生活本源的生活感悟为基础，重新建构形而上学本身，进而建构诸如逻辑学、知识论、日常人伦等形而下学。

[26] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第55页。黄玉顺说：至于方法论，……‘生活儒学……最主要的是海德格尔（Martin Heidegger）的此在现象学。

这就正如轴心时期以后、雅典哲学以来，西方哲学已经长久地遗忘了存在本身。[45] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念（增补本）·增补本序》，第5页。

他说：现代新儒家的思维方式也不足以阐明‘现代性何以可能这样的问题，更不用说目前的一些反现代性的儒学了。他说：海德格尔陷入了一种自相矛盾而不自知，在他看来：一方面，存在不是存在者，并且为一切存在者奠基。

他说：形而上的存在者，以及所有的‘万物那样的形而下的存在者，究竟是如何由此而被给出的？这是我们今天哲学要思考的一个核心问题。概言之，生活儒学的基本理路是，以生活为基底，上承原始儒家学说，援引西方现代哲学，以重构儒家形而上学。黄玉顺说： 生活儒学……通过破解传统儒学，而回归作为大本大源的生活本身。因此，应该就此问题进行反思和重新建构。

然后我们去生活，我们获得了‘觉解‘自我意识，我们成为一个形而下的存在者，追寻形而上的存在者，也就是说，我们自为地生活着（不过，通常，一般人的自为的去生活，只是作为形而下的存在者的生活，达不到形而上的境界）。因此，儒学复兴实乃一个非常沉重的话题，若对此没有充分的认识和警觉，儒学复兴不可能真正实现。

很明显，这种观念架构遗忘了作为本源的存在。他说： 这就需要中国式的启蒙运动。

具体来讲，他以存在即生活，生活即存在为基本命题，通过破解、回归、构造三大步骤，在生成、奠基、境界三个方面，完成了由生活本源到形而上再到形而下的观念奠基和由形而下到形而上再到生活本源的境界提升，从而实现了生活儒学的理论架构。[56] 关于境界，指个体人格在观念层面向生活本源的回归。

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